[1] Artigo publicado em Word on fire, site do Bispo Barron
No mundo atual, a inteligência artificial (IA) cativa e inquieta a imaginação pública em igual medida. Este duplo fascínio resulta das capacidades sem precedentes da IA - executar tarefas complexas com uma velocidade e precisão muito superiores às capacidades humanas – associado a dilemas e preconceitos éticos emergentes. Estes desenvolvimentos desencadeiam debates cruciais sobre o papel da IA na sociedade, levando-nos a confrontar as diferenças profundas - e intransponíveis - entre a aprendizagem automática e a consciência humana, matizada e profundamente enraizada. Este debate desenrola-se num contexto de rápido avanço tecnológico, levantando questões sobre a identidade, a moralidade e o futuro das interações humanas num panorama cada vez mais digital.
Recentemente, a controvérsia em torno do novo “Large Language Model”(LLM) da Google, denominado Gemini, chegou às manchetes e provocou indignação nas redes sociais. O “chatbot” (robô de conversação) da IA Gemini da Google, que implementou recentemente o seu "modelo de próxima geração", Gemini 1.5, incluindo uma função de geração de imagens, gerou controvérsia devido a acusações de preconceito racial contra indivíduos brancos. A IA foi criticada por não gerar imagens de pessoas brancas a pedido, o que levou a discussões acaloradas nas plataformas de redes sociais e a críticas de personagens públicas. Em resposta, a Google suspendeu a funcionalidade de geração de imagens do “chatbot “para reagir a estas acusações. Esta situação evidencia os desafios que os programadores de IA enfrentam para equilibrar as representações e evitar perpetuar estereótipos ou preconceitos, reflectindo debates sociais mais amplos sobre raça, representação e tecnologia.
No entanto, esta questão não se limita ao novo brinquedo da Google, mas revela um problema subjacente às tecnologias de IA em geral: o facto de não serem humanas, nem conscientes, nem terem intencionalidade. Em vez disso, os sistemas de IA são apenas isso, sistemas criados pelo homem que funcionam com base em algoritmos e modelos estatísticos para processar e analisar grandes conjuntos de dados. Reconhecem padrões, fazem previsões ou geram respostas com base nos dados para os quais foram treinados.
As narrativas alteram a responsabilidade . . . ocultando as decisões profundamente humanas que moldam o impacto da IA na sociedade.
Essencialmente, os sistemas de IA utilizam a aprendizagem automática, um subconjunto da IA, em que os algoritmos são treinados com base em dados para executar tarefas específicas. Esta formação implica dar exemplos à IA até que esta consiga discernir padrões ou características relevantes para a realização dessas tarefas. Quanto mais dados a IA estiver exposta, mais exactas se tornam as suas previsões ou respostas. No entanto, esta abordagem estatística carece da profundidade da cognição humana, como a consciência, a intencionalidade e a capacidade de apreender o contexto da forma como os seres humanos o fazem inerentemente. As decisões da IA baseiam-se em probabilidades derivadas de dados, e não em pensamentos conscientes ou considerações éticas, o que realça o fosso entre os avanços tecnológicos e as capacidades matizadas da inteligência humana.
A divisão entre humanos e IA
Apesar das claras limitações e da natureza puramente algorítmica da IA, as narrativas que sugerem a possibilidade de uma IA pensante e consciente persistem nos meios de comunicação social populares e no jornalismo científico. Estas histórias, alimentadas por ficção especulativa e projecções optimistas do futuro da tecnologia, cativam a imaginação do público com visões de IA que atingem capacidades de consciência e de tomada de decisões semelhantes às humanas. No entanto, estas narrativas são muitas vezes exemplos de determinismo tecnológico, uma perspetiva que não só sobrestima o poder autónomo da tecnologia, como também absolve convenientemente os seus criadores e as principais partes interessadas da responsabilidade ética. Ao promover a ideia de que a evolução da IA é inevitável e está para além do controlo humano, estas narrativas afastam a responsabilidade dos tecnólogos e das empresas que desenvolvem e implementam estes sistemas, ocultando as decisões profundamente humanas que moldam o impacto da IA na sociedade.
Em contraste com as operações puramente estatísticas e baseadas em padrões da IA, a teoria da consciência intencional de Bernard Lonergan introduz um quadro que podemos utilizar para compreender melhor a singularidade humana e afastarmo-nos destas outras narrativas prejudiciais.
Bernard Lonergan foi um padre jesuíta canadiano, filósofo e teólogo, profundamente influente pelo seu trabalho em epistemologia, teologia e economia. O seu legado intelectual é vasto, mas talvez seja mais conhecido pela sua exploração da cognição humana e pelo desenvolvimento da teoria da consciência intencional. O trabalho de Lonergan investiga os processos subjacentes à compreensão humana, à tomada de decisões e à procura de conhecimento, propondo um modelo de cognição que enfatiza a natureza dinâmica e auto-reflexiva do pensamento humano. Através da sua teoria, Lonergan procurou articular as formas distintas e intrincadas como os seres humanos interagem com o mundo, realçando a profundidade e a complexidade da consciência humana em contraste com a inteligência artificial.
Ao contrário dos sistemas de IA, que funcionam com base em dados e algoritmos, Lonergan sugere que os seres humanos são movidos por uma busca de significado, envolvendo-se num processo contínuo de interrogação, aprendizagem e evolução. Fundamentalmente, a consciência humana é isomórfica com o próprio ser; existe "no mundo mediada pelo significado e motivada pelo valor". Esta abordagem intencional ao conhecimento e ao estar no mundo sublinha a profundidade insubstituível da consciência humana, destacando as diferenças gritantes entre a mente humana e a inteligência artificial.
Bernard Lonergan delineia quatro níveis de consciência intencional humana através do exemplo de Arquimedes. O primeiro é a Experiência, em que Arquimedes observa um fenómeno físico, como a deslocação da água. A seguir, a Compreensão ocorre quando ele questiona esta observação e procura uma explicação racional; aqui, ocorrem percepções espontâneas que o levam ao seu famoso princípio. A terceira fase, o Julgamento, consiste em avaliar a validade da sua compreensão e decidir se esta explica realmente o fenómeno com exatidão. Por fim, a fase da Decisão reflecte a aplicação deste juízo, na medida em que Arquimedes decide como utilizar este novo conhecimento de forma prática, exemplificando o processo dinâmico e reflexivo que distingue a cognição humana dos cálculos estáticos da IA.
A incapacidade da IA para alcançar a auto-consciência, a perceção e a procura de significado separa-a fundamentalmente da consciência humana. Embora a IA possa processar e analisar dados a uma escala sem precedentes, funciona sem a consciência auto-reflexiva que caracteriza o pensamento humano. A IA não tem capacidade para questionar a sua existência, o seu objetivo ou as implicações éticas das suas acções, qualidades que são intrínsecas à autoconsciência e ao pensamento crítico do ser humano.
Além disso, a IA não pode empenhar-se na procura de sentido como os seres humanos o fazem. Os humanos não só procuram respostas para problemas imediatos, como também ponderam questões mais profundas sobre a vida, a existência e o universo. Esta procura de sentido é motivada por uma curiosidade inerente e pelo desejo de compreender o nosso lugar no mundo. A IA, por outro lado, funciona dentro dos limites da sua programação e dos objectivos definidos pelos seus criadores e é ncapaz de iniciar uma verdadeira busca de conhecimento ou significado para além das suas tarefas predefinidas. Devemos ter sempre isto em mente quando interagimos com sistemas de IA como o ChatGPT e o Gemini, que muitas vezes nos enganam, fazendo-nos pensar que são semelhantes a nós.
Percepções sobre a singularidade humana
Independentemente do grau em que os tecnólogos consigam desenvolver sistemas de IA, as próprias arquitecturas dos sistemas tornam a cognição humana incomensurável com esses sistemas. A doutrina católica postula que a pessoa humana é criada na imago Dei, destacando a sua dignidade e a capacidade única de relacionamento com o Divino. Este conceito sublinha o valor intrínseco de cada indivíduo, realçando as qualidades espirituais que transcendem a mera existência física. Os seres humanos, ao contrário da IA, não são apenas máquinas sofisticadas, mas seres com uma natureza espiritual, capazes de comunhão com Deus e com os outros; ou, mais corretamente dito por Pierre Teilhard de Chardin, "Não somos seres humanos a ter uma experiência espiritual; somos seres espirituais a ter uma experiência humana".
O contraste entre a natureza espiritual dos seres humanos e a natureza mecânica da IA não é de grau, mas de tipo. Enquanto a IA opera dentro dos limites de algoritmos programados, os seres humanos experienciam a vida através de uma lente de espiritualidade e de consciência moral. Esta dimensão espiritual permite que os seres humanos se envolvam na autorreflexão, experimentem a transcendência e procurem um objetivo e um significado para além do mundo material. No centro desta discussão está a alma imaterial, o princípio da vida e da consciência que funciona como sede da identidade humana e do raciocínio moral. Ao contrário da IA, que carece de consciência e de autonomia moral, os seres humanos possuem livre arbítrio, o que lhes permite fazer escolhas que reflectem os seus valores e princípios éticos. Esta capacidade de raciocínio moral está indissociavelmente ligada à natureza espiritual dos seres humanos, permitindo-lhes discernir o certo do errado de uma forma que a IA, com a sua programação determinista, fundamentalmente não consegue.
A dignidade e o valor do trabalho e da interação humana devem permanecer na vanguarda do progresso tecnológico...
Os conhecimentos teológicos sobre a singularidade humana, retirados do trabalho de Lonergan, demonstram ainda mais o fosso entre a cognição humana e a IA. A ênfase de Lonergan na consciência intencional realça a profundidade da compreensão humana, do juízo e da busca da verdade, aspectos que estão enraizados nas dimensões espiritual e reflexiva da experiência humana. Estas capacidades não são reproduzíveis na IA, que, apesar das suas capacidades computacionais avançadas, não tem a experiência subjectiva e a intuição moral inerentes aos seres humanos.
Por esta razão, a perspetiva teológica reforça o argumento de que a IA, apesar de todos os seus avanços tecnológicos, não pode reproduzir as dimensões espiritual, moral e existencial da vida humana. A pessoa humana, criada à imagem de Deus, incorpora uma complexidade e uma profundidade que transcendem as capacidades da inteligência artificial, sublinhando o lugar único dos seres humanos na ordem criada e o seu papel insubstituível no tecido moral e espiritual do universo.
O papel da IA na sociedade
A IA tem um valor e uma utilidade significativos na sociedade, aumentando a eficiência e a inovação em vários sectores. Automatiza tarefas de rotina, fornece análises de dados perspicazes e impulsiona os avanços tecnológicos, apoiando assim o crescimento económico e melhorando a qualidade de vida. No entanto, as considerações éticas são primordiais no desenvolvimento e implementação da IA, exigindo uma atenção cuidadosa à s questões de privacidade, à segurança e ao risco de enviesamento, garantindo que a IA serve o bem comum sem infringir os direitos individuais ou exacerbar as desigualdades sociais.
A antropomorfização da IA representa um perigo subtil, mas profundo, que conduz a concepções erradas sobre as suas capacidades e ao desrespeito pela dignidade humana. Tratar a IA como se possuísse atributos humanos, como a consciência ou o juízo moral, pode esbater a fronteira entre uma efrramenta e um ser, desviando a atenção dos imperativos éticos de respeitar e defender o valor intrínseco da vida humana. À medida que a sociedade navega pelas complexidades da integração da IA, é crucial manter uma distinção clara entre as maravilhas tecnológicas que a IA pode alcançar e as qualidades insubstituíveis que definem a existência humana.
Além disso, o desenvolvimento ético e a implantação da IA exigem uma abordagem de colaboração para garantir que sejam concebidos de forma responsável e orientados para o bem comum. Isto ajuda a mitigar os riscos e garante que os sistemas de IA estão alinhados com valores e normas objectivos, para além da mera promoção da justiça, da transparência e da responsabilidade. No entanto, à medida que avançamos, é vital evitar a dependência excessiva da IA, lembrando que a tecnologia deve aumentar as capacidades humanas e não substituí-las. A dignidade e o valor do trabalho e da interação humana devem permanecer na vanguarda do progresso tecnológico, assegurando que a IA serve para melhorar, e não para diminuir, a experiência humana. Ao reconhecer e abordar estas considerações éticas e os potenciais perigos, a sociedade pode aproveitar os benefícios da IA, salvaguardando a dignidade humana e promovendo um mundo justo e equitativo.
Assim, à medida que navegamos num mundo cada vez mais interligado com os avanços tecnológicos, é crucial recordar que existe um fosso infinito entre a consciência humana e a inteligência artificial. Este reconhecimento exige um envolvimento mais consciente com a tecnologia, que afirme e reforce a dignidade humana, em vez de a minar. Ao ancorar as nossas perceções na fé, na esperança e no amor, podemos garantir que o nosso percurso com a tecnologia enriquece a experiência humana, promovendo, acima de tudo, uma sociedade que valoriza a profundidade e a complexidade insubstituíveis da vida humana.
SOBRE O AUTOR
Dr. Steven Umbrello
Steven Umbrello é atualmente o Diretor-Geral do Instituto de Ética e Tecnologias Emergentes e investigador na Universidade de Turim, trabalhando na teologia de Bernard Lonergan aplicada à inteligência artificial. É também investigador associado no Collège des Bernardins, onde trabalha sobre humanismo digital, e foi anteriormente investigador na Universidade de Tecnologia de Delft e no Centro de Estudos Religiosos da Fundação Bruno Kessler. É editor de várias revistas académicas internacionais, incluindo o International Journal of Technoethics, o Journal of Responsible Technology e o Journal of Ethics and Emerging Technologies. Anteriormente, foi bolseiro global da Stiftung Südtiroler Sparkasse na Eurac Research, onde trabalhou no programa de filosofia, religião e sociedade. É autor de vários livros, incluindo o mais recente, Technology Ethics: Responsible Innovation and Design Strategies (2024).
Tradução livre de
Maria do Rosário H. Mc kinney